[第4章第四卷200—299：赏花发飙，一怒轰日本]
第264节第264章教父讲课
第二天，各大媒体，网络论坛，纷纷的涌现这件事情。先是天使，后是东西结合，再到妖魔惊现。这个月，各大网络论坛，各大报社，好像收入都额外的高。他们多希望，这种事情，越多越好。还有的人以为世界快要末日了，前段时间不是说2012年世界末日吗？今年都2011了，这不是世界末日的前兆吗？还有的人说：伙计，钱多了是吗？给点花花吧反正后年都世界末日了。小雨他们一下来，就直接朝着天主教奔去，隐身夜幕中，溜进天主教内部。里面是一个教父正在教着教徒一些就天主教的知识。天主教至高天主的全部启示之完成者，命宗徒们把那曾藉先知们预许、由他本人实现及亲口宣布的福音，向一切人宣讲，藉此，而把天主的恩惠，通传给他们，并以福音作为一切得救的真理和道德规范的根源”。宗徒的宣讲，福音的传递，依照上主的命令，是以两种方式进行：口传：“宗徒们以口头的宣讲、以榜样和制度，将他们从基督的口授、生活和行事上所承受的，或他们从圣神的提示所学来的传授给人”；笔录：“宗徒及他们的弟子们，在圣神的默感下，把救恩的喜讯辑录成书”。藉宗徒继承而延续“为使福音在教会内时常保持完整与生生不息，宗徒们立了主教们作为继承者，并把自己的训导职务交给他们”。因为，“以特殊方式写在默感书上的宗徒们的宣讲，必须以不间断的继承予以保存，直到时期的圆满”。这种在圣神内完成的活生生的传递，称为圣传，因为它有别于圣经，纵使跟圣经有密切的关连。透过圣传，“教会在它的教义、生活和敬礼中，把本身所是以及所信的一切，都传诸万世，永垂不朽”。“教父们的言论证明了圣传确实活生生地存在着，圣传的丰富内涵渗透在教会实际生活的信仰和祈祷中”。就这样，圣父透过圣子，在圣神内所作的自我通传，不断在教会内临现和进行：“过去曾说过话的天主，仍不断地与他爱子的净配交谈；而福音的充满生命的声音，藉圣神而响遍教会，藉教会而响遍全世界。圣神引领信友走向一切真理，并使基督的话洋溢于他们心中”。一个共同的泉源。“圣传与圣经彼此紧紧相连并相通，因为两者都发自同一的神圣泉源，在某种情况下形成了同一事物，趋向同一目标”。两者都使基督的奥迹在教会内临在并使人受益，基督曾许下要与自己的门徒们“天天在一起，直到今世的终结”两种不同的传递方式，“圣经是天主的话，因为是在圣神的默感下写成的”。“至于圣传，则保存了主基督及圣神托付给宗徒们的天主圣言”，并把它“完整地传授给他们的继承者，俾在真理之神的光照下，他们能以自己的宣讲，把天主的话忠实地保存、陈述及传扬”。于是，教会受托传递及解释启示，“并不单从圣经取得一切有关启示之事的确实性。因此，两者都该以同等的热忱和敬意去接受和尊重”。宗徒圣传与教会传统。我们所说的圣传是来自宗徒，是他们从耶稣的言行举止所接受、及从圣神那里所学到而传授的事。事实上，第一代的基督徒还没有写下新约，而新约本身也证实了圣传是一个活生生的传授过程。与此不同的，是地方教会历来所产生的神学、纪律、礼仪或敬礼方面的“传统”。它们构成了具体的模式，透过这些模式，伟大的圣传就能以适当的方式在不同的地区和不同的时代表达。在宗徒圣传的光照下，这些传统可被保存、修改，甚或依照教会训导的指示予以放弃。三、信仰遗产的诠释信仰遗产交托给整体的教会蕴藏在圣传和圣经里的信仰“神圣遗产”，是宗徒们委托给整个教会的。“当全体子民依恃着它，并与自己的司牧团结一致，在宗徒的训诲、共融、擘饼及祈祷上持之以恒，即坚守、实践及宣认所传授的信仰时，主教与信徒间建立一种特殊的精神团结”。教会的训导当局“正确地解释书写的或传授的天主圣言的职务，只委托给教会内活生生的训导当局，”即是与伯多禄的继承者──罗马教宗共融的主教们，“他们以耶稣基督的名义行使这权力”。“但教会的训导职务并非在天主的言语之上，而是为它服务，这职务只教导所传授下来的真理。因为，训导当局因天主的命令和圣神的助佑，虔敬地聆听天主圣言，圣善地予以保管并忠信地加以陈述。训导当局提出为天主启示的一切当信之道，乃取自唯一的信仰宝库”。信友们由于追忆基督向宗徒们所说：“听从你们的，就是听从我”这句话，应顺服地接纳牧者们以各种方式所给予他们的训诲和指示。天主教教观点：唯独圣经教各派强调惟一根源就是来自圣经，对天主教所强调的圣传拒绝不纳。唯相信圣经，只凭据圣经论据，只有记载在圣经里，才有效力。一切不符合圣经的理由，都拒绝承认圣事的事效性，这就是唯独圣经。、认同天主教圣经观，但不承认旧约中属于七卷希腊原文的巴路克书、多俾亚书、友弟德书、智慧书、德训书、玛加伯书上及玛加伯书下为天主所默启的圣经各派对圣经的解释和用法不尽一致。如基要派强调圣经的每句每字都出自上帝的灵感，绝无讹误，其他一些派别的神学家却认为圣经是上帝启示的记录，它反映了圣经各卷的作者在不同时代对上帝启示的感受