所以这个采r月精华，也是同类感应。那么我们人呢？ 修道尤其像老年，精力不够了，只有借用宇宙这个力量。所 以“道者盗也”，人可以把天地生命偷回来，可是要专修， 不是像我们这样，白天做生意，晚上打个坐，这里的钱要 赚，那边的也想赚，都给你赚完了，你又可以修道，别人修 什么呢？对不对？所以这个修道是专修的。
“上章言，魂之与魄，互为室宅，即水火两物也。”在我 们生命上，思想是灵魂的作用，是魂；后天叫魄，就是身 体。我们讲这个人体魄很好，就是身体好，身体就是魄，这 丨244｜ 一
个“白”字旁一个“鬼”字。魂则是精神，死的时候魄跟这 个r体化掉，魂就离开了。修道是把魂、魄两个结合拢来， 就是身、心两方面结合拢来，这个叫丹。所以这两个“互为 室宅”，就叫做水火既济。这个道理是什么？用我们现在的 话来说，身体的健康，影响你心理作用，健康的人是快乐、
乐观的；身体坏影响情绪，思想也悲哀内向，多疑妒忌。换 句话说，心理很坚强的人，身体也容易好，尤其是求生意志 很强，精神一来，非要把身体锻炼好不可。所以心理跟生理 互相影响，就是“魂之与魄，互为室宅”这句话，互相为房 子，两个互相影响。
只要懂这个原理，“金丹之道，以r月为体，以水火为 用”，我们修长生不老的祛病延年金丹，是以自然界的太y、 月亮为根本，再以本身的水火既济为用。这也就是热能同清 凉的观念。
人体的r月水火作用
“体则互藏，用则j入”，这八个字就是秘诀。太y跟月 亮天体互藏，太y下去了，月亮上来；月亮下去，太y上 来，就是yy作用。我们人身要练成祛病延年长生不老，就 叫做后天的“用”。“用则j人”，所以学佛修道要懂方便法 门，《楞严经》上说“方便有多门，归元无二路”，你方法懂 得不多，修不成功的。方法为什么要多呢？那就是佛经上所 讲，对治的法门要多。譬如有一个境界来了，你不知道怎么 办，你处理不了，好的境界当成坏的。常常有些人，打坐学 佛学得蛮好，哎呀，我三天睡不着了！睡不着一天当两天 用，有什么了不起？他吓死了，去吃安眠药镇静剂，那就完 了！又有修道一度会沉睡，眼皮都睁不开，昼夜想睡，那么 你就让他睡嘛！他又吓死了。所以人普通都不像修道的，又 想做生意又想求名，又想求利又想求神仙，然后又想照自己 的样子去修，这个不会成功的，因为与修道完全相反。
“r月非水火，体无所施。水火非r月，用无所出”，太 y就是一个发热的热能，宇宙最大的能量，属于火；月亮属 于水，都要适度。如果只有太y这个热能，是要烧坏的，连 地球也会烧掉；下雨清凉清凉，也要适度，这两个都不能偏 倚。所以假使没有r月水火作用，则“体无所施”，它的功 能就起不了作用。换句话说，我们这个物质世界也是水跟火 的作用，假使没有太y、月亮的关系，则“用无所出”，世 界上水也没有，火也没有，这个道也没有用了。我们身体也 是这样。
“近取诸身，远取诸物”，这两句话出自孔子的《易经 系传》。我们老祖宗观察宇宙的法则，仰观天文，俯察地理， 中通万物之情，画出八卦，那是个大科学。“近取诸身”，我 们这个r体生命，也与宇宙的法则相同。“远取诸物”，远的 呢，宇宙万物都有同一个生命的法则，综合拢来，简化又简 化，画成了八个卦，包含天文、地理、人事，无所不有。所 以孔子研究《易经》的报告，就是这两句话。现在丹道就用 了孔子这两句话，“近取诸身，远取诸物”，这个道就在我们 身上，我们身上有太y月亮的作用，有水火的作用；万物也 是一样，“莫不皆然”，都是一个法则。
“y燧是火珠，形如铜镜，其体中实，象坎中一y”， “y隧”是一个矿物质的珠子，“形如铜镜”，现在人工可以 造得成功了，“其体中实”，中间特别拱出来，半个球体凸镜 像坎中之y。“此物秉太y火精，故世人用以取火”，把这个 东西对着太y，拿个纸一照就烧起来，没有看到火就点燃 了。“然必向r中取之，才能得火，只因这点真y，原是r 魂之光”，这个凸镜上面并没有火，可是它有这个功能，是 太y精魂的力量。在这个凸镜上面一照会起火，“r为光之 所聚”，太y为光之所聚，就是焦点，“y燧为光之所招，以 火取火，安得不灵”，焦点到达了这个凸镜上面，就点燃了。 所以他说《参同契》原文讲，“y燧以取火，非r不生光”， 用y燧来取这个火，没有太y就不会发出火光来