所以x、命这两个东西是一体的，就是一元论的，也可 以叫做二元一体论的，精神跟物质是一体的两面，等于手 心、手背。一体叫什么？叫做祖x，不只包括我们这个生 命，是与山河大地万物共有的整体，是佛家唯识中的第八阿 赖耶识。“阿赖耶”是梵文，道家叫做祖x，原始的本x。 有了这个生命以后，“全寄于命”，本x不要向外找，它就在 本身生命之中。
第七十二讲
yy的变化情 无神无炁无精ix 脉轮似电缆 祖窍在哪里 丘长春的《青天歌》 认清主与臣 不动不摇
yy的变化 1背
刚才讲到先天祖x，到底在哪里呢？ “全寄于命”，全在 我们现有生命中。“盖一落yy，莫非命也”，一旦有了这个 有形生命，就落在yy中分成两层了。x也无所谓叫x，就 是命，命中有x，只要修这个命功就行了。“且命元更转为 情，盖yy之变合，莫非情也。”这又三个转折了，一旦变 成这个后天生命，x在命中，在这个现有的命中，命在哪 里？我们也找不到，现在用的是情、思想，七情六欲这个 情，在佛家来讲就是妄念、妄想等等。我们有了后天以后， x在这个命中，命又转变了，变成情的作用。所以我们的思 想不停，妄念不停，甚至于我们身心yy反复的变化，都是 情的作用。譬如说精神疲倦，y境界来了；精神好了醒了， y境界来了。欢喜的、高兴的心境，脑子清楚、无烦无忧是 y境界；有烦恼有忧愁，喜怒哀乐发动了就是y境界。这些 “yy变合，莫非情也”，就是我们现在三个转折，三个 变化。
“惟其x寄于命，故离中元精，坎中元炁，总谓之命。” 我们先天的本x，同后天有形的生命合一，先天的x也在命 中，所以说是x命合一。我们的r体是个壳子，像是电器中 yy两条电线接起来，才能发光起作用。在我们这个生命 上，“离中元精，坎中元炁” 一一 “元炁”不是呼吸之气， 所以我常说，你们打坐等于充电，不用做什么工夫，它自然 就在充电，充的是这个“元炁”。至于离中的“元精”，也就 是我们一点灵知之x。你到了那一步，元精净化，气脉自然 会动，自然打开了，不需要你忙来忙去搞气脉。“离中元精， 坎中元炁”这两个代号我们晓得了，合拢来就是我们现在的 生命，“总谓之命”。但是我们把握不住，因为被七情六欲这 个思想妄想牵引住了。
“惟其命转为情，故曰，r中木魂，月中金魄，总谓之 情。”这个生命一变以后，后天的用又变了，就只有思想、 情绪。本x原来用太y做代表，那个木魂就是肝脏这一部 分，很重要，肝是管血的。“月中金魄”在生理上是什么呢？ 金魄是属于肺的，呼吸的这一部分也很重要，这是有形的有 形，都是因为气血的变动而显现。后天所有的作用离不开气 血的作用，而气血作用配合上先天之x，变成后天生命当中 的这个思想，总合起来都叫做情。
无神无炁无精 x
这里有个大问题来了，这些都是理论，这个x命之x在 哪里呢？ “只有祖窍中，一点元神，方是本来真x。”关于祖 窍，道家的讨论很多，我们后天生命，本x就在上面。这些 情绪尽管闹，气血尽管动，但后面有一个老板，那是我们生 命的根本，也就是x。这个x没有离开过r体，它住在一个 祖窍里。所以，在我们后天生命不叫它x，道家叫做元神， 它有三个名称：元精、元炁、元神。这点元神才是本来真
x，就是先天的明心见x的x，也就是庄子讲的那个“与天 地同根，万物一体”。可是在我们身上它在哪里呢？就在祖 窍里，“方是本来真x”。
我们的生命，“元神为君”，元神是老板是皇帝、总统、 主宰。“安一点于窍内，来去总不出门”，它就在我们身体祖 窍里，但是它同天地同宇宙相通的，尽管通电来来去去，可 是它没有离开过我们身体，没有离开过祖窍。所以他解释 《参同契》原文两句话，“岂非x主处内，立置鄞鄂乎”，就 是这个道理，他解释得很明白。
现在我们晓得，道家讲有一个祖窍，佛家显教没有这些 玩意，西藏的密教有没有提到这个呢？有提到，这个名称叫 “生法宫”，在海底，是印度来的，也是印度一切瑜珈术各派 同佛家共修的。譬如中国的道家把肚脐下面看得牢牢的，就 叫做守下丹田，有没有理由呢？也有理由。在藏密里头，丹 田这一部分是脐轮，密宗是不肯讲的，认为是不传之密，不 像我这样说出来。其实我认为这些都是渣子，真东西还不是 这些，所以我不在乎。一般学密的人认为那个是宝贝，千古 不传，密宗还有一个代名辞叫“化轮”，化生归一。