十年前，白换成去世了，临死前安顿巧娥的一句话就是：“巧娥，人的命，天注定，老天爷只要一天不收你走，你就活着，不要自己寻不是。”
巧娥明白这是父亲怕他思念父亲到九泉去寻找父亲，所以她只得活着。
白巧娥说，她这一辈子几乎是在人们的白眼、责骂和嚼舌头的吐沫星子中度过的。但她一点也不后悔自己的选择，因为她不仅对得起父亲，也对得起邻里乡亲，她没有做过对不起他们的事情，也没有伤害过他们任何人，她问心无愧，良心到死的那一天都是安宁的。至于lún_lǐ不lún_lǐ的，和她无关，她没有从lún_lǐ那里得到半点好处，因此，也甭指望她给lún_lǐ添半点光彩。白巧娥忽然把话头转到了杜陵的弟弟身上，说：“你弟弟倒是很守lún_lǐ的，但就是你娘老子饿死了，他也不会给他们半个馒头，我看他们不如我，我跷起脚后跟也比他们强上一百倍，他们给我擦屁股，我都嫌他们手不干净。”
那天，杜陵泪流满面地离开了白大妈家，临走时给老人搁下五百元钱，他不知自己为什么要这样做，是同情？是怜悯？还是尊重？这一点连杜陵自己也说不清。从白大妈家里离开，回到妈妈的家后，杜陵的心久久不能平静。大妈这一生的遭遇，既让他心酸。又让他心里沉重的不堪忍受。他想，白大妈这一生的凄惨境遇，他的那些表面看起来纯朴厚道的乡里乡亲们，也应该承担一份责任，而在某中意义上说，正是他们呈舌头一时之快的吐沫星子，他们的意淫，把原本无辜的白家父女推上了一条不该走的路。他们用他们心灵中原始的yù_wàng去猜妒白家父女，把自己的愿望，自己灵魂中潜藏的luàn_lún意识以口舌的形式释放出，并让白家父女充当他们的代言人，他们把白家父女推到了前台去表演，他们是闹剧的策划者。等闹剧上演了，他们却又装得如没事儿的人，并且以此衬托自己的假高尚和伪善。这便是人的天性中的丑恶和伪善。孔子的学派认为，人之初，性本善，而荀子者认为，人之初，性本恶。这两种不同的观点争执了两千多年，杜陵比较认可荀子的观点。
至于白大妈父女的对与错，是与非，杜陵觉得自己没有能力去辨别和判断。因为，是与非，善与恶，丑与美，真理与谬误等等的判断与区分，是一个非常复杂的体系，涉及到价值取向，价值认证，评估标准，衡量尺度，评估体系，评估对象，评估取向角度，认证体系等等，因人而异，因立场、角度而异，希特勒、裕仁天皇、邱吉尔、布什、萨达姆对同一件事物就有迥然不同的见解，不是他们的智力有什么差异，而是因为他们都在坚持各自的价值取向。自以为是，好为人师，是人类的通病，就连那些最杰出的思想家也不能例外，比如老子，一个西周的藏书小吏，论起如何执政、治国的道理来，也是滔滔不绝，什么无为而治，治大国烹小鲜，什么小邦寡民，不上贤使民不争等等，一套一套的，好像他当过尧舜禹三世辅臣似的。赶马车的谈论开飞机的技能，大言不惭。但人就是这样的，越是浅薄的人，越想谈论深刻的大道理，越是不懂，越要告诉别人我什么都懂，越是穷得无隔夜之粮，却越要装出北大荒粮仓的样子，譬如庄子，无米下锅，却要告诉别人非梧桐不落，非精炼之食不食。越是空瓶子，越想往出倾倒些什么，这叫做缺什么，想什么，把希望当成现实去卖弄。在看透了人的劣根性之后，杜陵现在连自己究竟是好人还是坏人都不敢确定，怎敢贸然去评判他人的是与非，对于错。在评价事物方面，最勇敢的人就是某些小学教师，因为学龄儿童们十分缺乏是非判断分析能力，也不敢提出质疑。在孩子们面前权威的像秦皇汉武兼凯撒，在家长面前威风的像沙皇亚历山大，尼古拉二世兼叶卡琳娜女皇，在同事们面自信的如才高八斗的曹子建，在世人面前儒气得如诸子百家加董仲舒、朱熹等等翰林大儒。这样的小学老师可真幸福！
第十章
杜陵停止了思想的神游，回到了现实中。天色大亮，颦儿仍在熟睡中，那张如花朵般美丽的脸，在熟睡中绽放着笑容，她或许是觉得在杜陵的怀抱中睡眠感到很幸福吧！或许自己是可以娶她为妻的，因为颦儿觉得幸福，自己也觉得幸福，这就够了！但是，他还是想弄清楚导致颦儿和那个男人离婚的真正原因，不然，他就是娶她为妻后也会感到不安。
颦儿回家后的第三天，下午快下班的什后，杜陵守候在颦儿公司的门口，他通过保安，已经了解了那位叫娜娜的女孩，一般情况下，总是和颦儿同时下班儿，一块走出公司。两个人非常要好。见颦儿与一个女孩说说笑笑地走出来，杜陵急忙闪开。等颦儿和那女孩分手各自东西时，杜陵紧赶着疾步追上了那个女孩：“姑娘，请留步---”
“什么事呀？”那姑娘回过头，有些疑惑的问。
“哦，你是娜娜吧？是这样的，我是颦儿